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  • “万法唯识”和“转识成智”

    成所作智”，此智“为欲利乐诸有情”，能于十方以身、口、意三业为众生行善；第六识转为无漏时得“妙观察智”，此智“善观诸法自相、共相，无碍而转”，根据众生不同根机，自在说法，教化众生；第七识转为无漏时得“...宗学者所重视的主要是《解深密经》和《瑜伽师地论》，他们的哲学思想主要表现在《成唯识论》中。 《成唯识论》把瑜伽行派的唯识学说精炼成新的系统。它集中阐述“外境非有”、“内识非无”的思想，成立“三界唯心...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224059875.html

  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    分为八类，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是对具体对象的感性认识功能，第六种识是认识主题的概念分析和抽像功能，第七末那识是一种我执作用[7]，第八阿赖耶识是生起前七识的基础[8]和一切法...器界[10]为本质而变现其相分，如色、声、香、味等；第六识有时单独追忆、思虑过去或未来的影相而变现其相分，有时则或倚仗阿赖耶识的相分中的器界而变现相分，呈现世界万象，或倚仗阿赖耶识的见分而变现其相分，...

    Ming Li（博士）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251360000.html

  • 儒佛异同论

    ——内执着乎我，外执着乎物。厄制之势盖在物我对待中积渐 形成。它成于积重难返之惯性上，一若不可得越者；然果我执之不存也，尚何厄制可言 乎? 　　我执有深浅二层：其与生俱来者曰“俱生我执”，主要在第七识(末那识)恒转不舍；其 见于意识分别者曰“分别我执”，则存于第六识(意识)上而有间断。自非俱生我执得除 ，厄制不可得解。色、受、想、行、识五蕴(总括着身心)实即生命之所在；它既从我执 上以形成，而在...

    梁漱溟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16275160142.html

  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    无明合；别而分之，是菩萨识……阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅伎：别而分之，是二乘识，于佛即是方便智；波浪是凡夫第六识，无俟复言。”[28]　　对于“三识”之所因袭，知礼明确指出：“言第九等者，...菩萨见中道之理所得之善；第六级为台家之“圆善”即“绝对善”。在此，第一级之善恶藐视世俗伦理学之善恶，也是与其它宗教伦理学最相类似的方面；而其余诸层级之善、恶均具有与世俗伦理学不同的内容，即遮蔽真心为恶，...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16290160224.html

  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    不究竟的，仅是第六识中的独头意识边事。现在他要秉圆教开权显实之旨来开解，所谓“中”就是性体，“庸”是性用，“中庸”就是从体起用，全用在体。他以天台性具学说解“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天指...解行双到[43]；须有诚切心[44]；要骨刚气柔志大心虚言实事虔虑远思近……[45]；要研真究妄，深造自得，愈博愈约，不徒为口耳；贵得其妙，不泥于迹[46]；贵有品格识量[47]；察省改过不自欺心，学...

    大 愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354960576.html

  • 略论唯识学之空观

    熏习使解性赖耶开始活动。无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，依他起而达至「转识成智」，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成实。 　　遍计所执性是指能知之心（第六及第七识）对所知之境周遍计...之实有法本不存在，所以说之为非有的，是空的。进一步来解释，即众生在日常生活中，从眼耳鼻舌身等前五识接收到讯息后，由第六意识不断地计度分别，认定其为真实。 　　在这实有的感觉之下起贪嗔痴，喜爱的便...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432961038.html

  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    八识”中，前“五识”即眼、耳、鼻、舌、身，这是小体之官，人禽共有。第六识“意”为虑，即“意”识就是静虑，这就通向了安禅。第七识“末那识”之义为“我执”，实际指的是人之“志”，这才是人与动物的根本区别，...，人天大宝。”（请御制《大般若经》序表）无论般若，瑜伽，归根结底，是唯识，是认识不同，故创立唯识宗。诸法空相，归根结蒂皆沿于心性的识。实境不同，解释才不同，识才不同。这就象中国儒经《春秋》是唯一的，但...

    谭继和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451661156.html

  • 关于佛教研究方法论的几个问题

    却向我们提出了不少值得思考的问题。特别是这种八识理论，第一次提出了人们认识世界除了眼、耳、鼻、舌、身“五识”外，还有第六识(意识)、第七识(末那识)和第八识(阿赖耶识)。这种...，这并不是说，唯识宗的八识理论，就等于我们今天所探讨的“第六感觉”、“第七感受器”和“信息”等理论。由于受到当时自然科学发展条件...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16515761539.html

  • 佛教从般若到如来藏、佛性思想的发展及意义

    这里涅槃与世间法就都是空的，无有实际相状的存在，这样在般若学里就没有一个本体，因而罗什的实相就阐述了这一思想，而僧肇的般若无相更是把这一观点说得很清楚，他说实相无相、无体，因而般若无知、无识）。所以人们...，以阿赖耶妄识，说识与根身同生同灭，这样唯识学就以种性说巧妙地解说了如来藏我，使如来藏我摆脱了神我的色采。但后期大乘唯识学说还是很难真正摆脱印度神我论的影响，《如来藏之研究》中说： 　　为一切众生本...

    蔡宏

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584561924.html

  • 建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系

    、断分别与俱生起之烦恼与所知二障的情况，与达到菩萨修学阶位的关系，请见表11。唯识学说随著二障的断除，将有漏的八识转为清净的四智，前五识变成成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，到第八识则...理论出发，主张万法乃一心所造且相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。 　　(6) 六大缘起论 　　密教以地、水、火、风、空、识等六大为万有之本体，周遍法界，...

    释见豪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17012962069.html
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